Όταν πραγματοποιείται το ταξίδι στην υιοθεσιακή μητρότητα, προκύπτουν αμφιβολίες, ερωτήσεις, φόβοι και κάποια ένταση μεταξύ της οικογένειας των ονείρων και της πιθανής οικογένειας. Συχνά, οι μελλοντικοί γονείς φέρνουν χρόνια προσπάθειες να επιτύχουν μια εγκυμοσύνη που δεν έρχεται ποτέ. είναι συγκλονισμένοι, γεμίζουν με αβεβαιότητες και, μετά το κοκτέιλ των αποτυχημένων ελπίδων και το χρόνο που περνούν ανησυχούν για να πάρουν αυτή την εγκυμοσύνη που επιθυμούν απελπισμένα, υποφέρουν.
Ωστόσο, η πατρότητα δεν τελειώνει με τα βιολογικά γεγονότα γονιμοποίησης και εγκυμοσύνης. Η María Adela Mondelli το γνωρίζει καλά. Αυτός ο Αργεντινός ψυχαναλυτής, ερευνητής των συνεπειών που φέρνει το κοινωνικό, οικογενειακό και σχεσιακό περιβάλλον στους ανθρώπους, είναι μητέρα από την υιοθεσιακή πορεία και έχει μακρά σταδιοδρομία εργασίας και προβληματισμού στον τομέα της υιοθεσίας. Είχαμε μια μακρά συνέντευξη μαζί της ότι θα μοιραστούμε εδώ μαζί σας σε διαδοχικές παραδόσεις.
Σήμερα τη σύσταση της υιοθεσιακής οικογένειας. “Η μητέρα, ο πατέρας ή ο υιοθετημένος γιος και κόρη διαφέρει ουσιαστικά από το να είναι μητέρα, πατέρας ή βιολογικό παιδί. Ουσιαστικά, στην ουσία του, διαφορετική", Εξηγεί η María Adela, προσθέτοντας:"Οποιαδήποτε αναλογία που επρόκειτο να γίνει μεταξύ του ενός και του άλλου θα μας οδηγούσε στην παρεξήγηση του τι είναι μια λειτουργία στη ζωή ενός αγοριού ή ενός κοριτσιού. Γι 'αυτό είναι πολύ περίπλοκο να σκεφτόμαστε την οικογενειακή οικογένεια από το οικογενειακό πρότυπο ως αποτέλεσμα της βιολογίας”.
Η γονική μέριμνα έχει να κάνει με το περιβάλλον και όχι με γονίδια, όπως συχνά πιστεύεται. Είναι έτσι;
Ναι, η μητρότητα και η πατρότητα είναι κοινωνικές λειτουργίες σε σχέση με τις ανάγκες προστασίας και αγάπης προς ένα παιδί, το οποίο δεν έχει σχέση με τη βιολογία, το φύλο ή τον αριθμό εκείνων που τα ασκούν. Αυτό, το πρώτο που δυσκολεύουμε να κατανοήσουμε, είναι οι υιοθεσίες μητέρες και πατέρες, γιατί προέρχομαστε και από το ίδιο πολιτιστικό παράδειγμα.
Θα εξηγήσατε λοιπόν στην οικογένεια ως κοινωνικό γεγονός και όχι ως βιολογικό γεγονός.
Φυσικά, αυτό που θεωρείται ότι δίνεται από τη βιολογία, στις οικογένειές μας είναι μια εξαιρετικά υποκειμενική κατασκευή, μια υποκειμενική και υποκειμενική αναγκαστική. Παράγουμε μητέρα, πατέρα, γιο, κόρη, παππού, θεία ... παράγουμε οικογένεια όπου δεν υπήρχε κανένας. Δεν διαχειριζόμαστε τις οικογένειές μας, δεν φροντίζουμε τις οικογένειές μας, οικοδομούμε την οικογένειά μας με τους γιους και τις κόρες μας.
Μπορώ να σκεφτώ την εικόνα της παραγωγής ενός γιου από την επιθυμία, από την αγάπη και τα όπλα ...
Πράγματι, μια παραγωγή που οδηγείται από την επιθυμία μας να φανεί και την ανάγκη των παιδιών για φροντίδα, προστασία και αγάπη, σίγουρα, αλλά ουσιαστικά είναι μια παραγωγή που οδηγείται από επιθυμίες που έπρεπε να συγκεντρωθούν για την πραγματοποίησή της με την πραγματικότητα και μέσα σε αυτήν, αντιμέτωπη με το Νόμο, με την πραγματικότητα της εγκατάλειψης και με την πραγματικότητα της απόρριψης του βιολογικού γιου με αδυναμία ή με απόφαση, που δεν την αλλάζει. Με μια πραγματικότητα που δεν είναι αυτή της υποβοηθούμενης αναπαραγωγής ή ο δωρητής ωαρίων ή σπέρματος που «πωλεί» την ψευδαίσθηση του βιολογικού ως «το ίδιο» ... όχι ...
Για να κλείσετε αυτήν την προσπάθεια να ορίσετε την οικογένεια με την υιοθεσία, πώς θα μπορούσατε να εξηγήσετε σήμερα το σύνταγμα της;
Οι υιοθεσιακές οικογένειες αποτελούνται από δύο μονομαχίες: αυτή της αρχικής και πραγματικής εγκατάλειψης στο αγόρι και το κορίτσι και εκείνη της απόρριψης στη βιολογική γονιμότητα των ενήλικων ανδρών και γυναικών. Αλλά στηρίζεται από το πλαίσιο της συνάντησης των δύο επιθυμιών: αυτό του αγοριού ή κοριτσιού να ζήσει και εκείνου του ενήλικα να το απαγορεύσει. Η ηθική διάσταση αυτής της συνάντησης απαιτεί σεβασμό από την κοινότητα, την κοινωνική και τη νομική.
Επίσημος ιστότοπος | Ζήστε καλύτερα
